Векк. «Эпиграф 1»
Ниже представлен перевод первых «Эпиграфов»  Иоанна Векка (Ἐπιγραφαί – это слово может быть переведено как «Заголовки» или «Названия глав»).  «Эпиграфы», которые известны в большем количестве рукописей, чем любые другие из трудов Векка, представляют собой подборку отеческих цитат по вопросу об исхождении Святого Духа и являются внутренне цельным аргументом в пользу совместимости греческого и латинского учения. Отеческие свидетельства организованы в соответствии с тринадцатью «Заглавиями» («Эпиграфами»), из которых только первое представлено ниже.
Оригинальный греческий текст «Эпиграфов» легче всего может быть найден в «Patrologia Graeca» Миня (vol. 141, cols. 613-724). Лучший вариант текста содержится в первом томе «Scriptorum Graeciae Orthodoxae Bibliotheca Selecta» Хьюго Лэммера (Freiburg-im-Breisgau, 1866, pp. 445-652).

«Эпиграфы» (высказывания святых отцов об исхождении Святого Духа). Иоанн, смиренный епископ Константинополя.

Эпиграф I. Различные отеческие тексты собраны с тем, чтобы показать, что Дух Святой – также и от Сына. Далее другие цитаты приведены в этой книге, показывающие, что Дух – от Отца через Сына. И, поскольку некоторые слова показывают, что дух Святой – от Сына, в то время как другие утверждают, что Он – через Сына, сразу же после этого приводится еще больше отеческих свидетельств для того, чтобы показать тождественность выражений «от» и «через»; посредством них показана равнозначность этих предлогов.

О том, что Дух – от Сына.

Григорий Нисский в его слове о Молитве Господней («Отче наш»), начинающейся «Закон, "сень имый грядущих благ"», говорит следующее:
«Поэтому если Сын по естеству в единении с Отцом, а тождеством действий доказано, что Дух Святой не чужд естества сыновнего, то вследствие этого оказывается, что естество Святой Троицы едино, между тем как в каждой ипостаси личное свойство, по преимуществу в ней усматриваемое, не сливается, и отличительные признаки между собой не перемешиваются, так что признак Отчей ипостаси не переносится на Сына или Духа, или также признак Сына не применяется к Отцу и к Духу, или личное свойство Духа не обнаруживается в Отце и в Сыне. Но в общности естества усматривается несообщимое различие особенностей. Отцу свойственно бытие без причины. Этого нельзя видеть в Сыне и в Духе, потому что Сын от Отца изшел (Ин.16:28), как говорит Писание, и Дух от Бога (1Кор.2:12) и «от Отца исходит» (Ин.15:26). Но, как это - иметь безвиновное бытие, будучи свойством одного Отца, не может прилагаемо быть к Сыну и к Духу, так наоборот и этому - иметь бытие от причины, что свойственно Сыну и Духу, неестественно быть усматриваемым в Отце. А как общее свойство Сына и Духа - не быть нерожденным, то, чтобы не усматривалось в Них какой-либо слитности, можно опять найти несмешиваемое различие в их личных свойствах, так что и общее сохраняется, и особенные свойства не сливаются. Ибо Сын в Святом Писании именуется Единородным от Отца, и этим Писание ограничивает личное свойство Сына. О Святом же Духе говорится, что Он от Отца, и свидетельствуется, что Он есть сыновний (в переводимом английском тексте – от Сына). Ибо сказано: «Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его» (Рим.8:9). Поэтому хотя Дух, сущий от Бога, есть и Христов Дух, однако же Сын, сущий от Бога, не есть и не называется Сын Духа, и относительная эта последовательность не имеет места в обратном порядке, так что можно было бы равным образом разложив речь, превращать ее и, как Духа называем Христовым, так и Христа именовать Духовым. Поэтому, так как свойство это ясно и неслитно отличает одно Лицо от другого, а тождество действия свидетельствует об общности естества, то тем и другим подтверждается благочестивое положение о Божестве, что исчисляется Троица по ипостасям и не рассекается на иноестественные отделы».
De oratione dominica, sermo 3, Callahan, ed., Gregorii Nysseni De oratione dominica; De beatitudinibus (Leiden 1992), p. 42, lines 15-24

Василий Великий в третьей книге ого опровержения Евномия, которая начинается словами «Едва, наконец, насытившись хулами на Единородного…», говорит следующим образом:
Ибо, если Дух есть третий по достоинству и порядку, то какая необходимость быть Ему третьим и по естеству? Хотя слово благочестия и передает то, что Дух по достоинству занимает второе место по Сыне, как от Него имеющий бытие, от него приемлющий и возвещающий нам, и зависит полностью от этой Причины; но что Он третий и по естеству, тому святое Писание не научило нас, того и из прежде сказанного нельзя заключить с строгою последовательностью. Ибо, как Сын по Отце второй по порядку, потому что от Отца, и второй по достоинству, потому что Отец есть начало и вина, поскольку Он Отец Сына, и потому что через Сына доступ и приведение к Богу и Отцу; но по естеству не второй, потому что в Обоих Божество едино: так же точно должно быть сказано, что хотя Дух Святой по порядку и по достоинству следует за Сыном, впрочем из этого еще не видно, чтобы справедливо было заключать, будто бы Дух Святой - иного естества».
Adv. Eunomium, III.1, PG 29B, 653B-656A

Григорий Нисский в первой книге «Против Евномия», которая начинается словами «Желать всем благодетельствовать и всякому человеку в целом мире…», говорит ближе к ее концу:
«Если призрак какой времени предпоставитъ ипостаси Единородного, кто Отца умопредставляет прежде Сына только как причину, то понятием о вечности Сына может у нас подвергнуто быть опасности понятие о Сыне».
Contra Eunomium, bk. 1, ch. 1, sec. 686; PG 45, 461D
И немного далее, сказав перед этим, что Отец представляется перед Сыном только в отношении причины, продолжает:
«То же у нас учение и о Святом Духе, имеющее разность в одном только порядке. Ибо как Сын соединяется с Отцом, и от Него имея бытие не позднее Его по началу бытия, так опять и Дух Святый относится к Единородному, Который только мысленно относительно к причине умопредставляется прежде ипостаси Духа. Временным же продолжениям нет места в предвечной жизни, так что за исключением понятия причины ничего несогласного с собою не имеет Святая Троица».
Contra Eunomium, bk. 1, ch. 1, sec. 691; PG 45, 464 B-C

В деяниях Первого Собора в Никее, на котором отцы обратились к философу через епископа Леонтия, в том месте, которое начинается «Теперь, почтенный философ, рассмотрим еще нечто, относящееся к утверждению этой истины», находим:
«Дух исходит от Отца и собственен Сыну, и изливается от Него»
Геласий Кизический, «История Никейского Собора», книга 2, глава 22; PG 85, 1296C

Святой Кирилл в его послании к Несторию, которое начинается «После того, как Спаситель наш ясно говорит "иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин ", пишет:
«Хотя Дух существует в собственной ипостаси и признается сам по Себе существующим, так как Дух и не есть Сын, но и не чужд Ему. Он именуется Духом Истины, и Христос есть Истина, и Он излит от Него, так же, как Он – от Бога Отца».
Epist. ad Nestorium XIII, PG 77, 117C

И опять, в его изъяснении на пророка Иоиля при истолковании слов «Изолью от Духа»
«Поскольку Он есть Бог, и от Бога по естеству – Сын, постольку Дух есть собственный Его, и в Нем, и от Него – точно так же, без сомнения, как Он мыслится в отношении к Самому Богу Отцу»
Commentarius in Joelem prophetam 35, PG 71, 377D

В его словах к императору Феодосию, которые начинаются «Наивысшая слава среди людей…», он говорит:
«Он сказал, что Иисус будет крестить огнем, не то имея в виду, что он пошлет Дух на крещаемых тем образом, который присущ рабу или слуге, то есть как кого-то чуждого себе; но то, что как Бог, имеющий власть свыше, Он посылает Его как того, кто явлен от Него и собственен Ему».
(в наиболее древних рукописях находим формулировку «от Него и через Него»)
De recte fide ad Theodosium 37, PG 76, 1189A
И затем, обращаясь к тому же предмету:
«Избавляя от греха верующих в Него, Он помазует их собственным Духом, изливая Его самого, так как Он – Слово от Бога-Отца, и от Его собственной сущности Он изливает Духа на нас».
De incarnatione unigeniti, Aubert, p. 706; PG 75, 1241A
Святой Кирилл говорит в его «Собеседованиях с Палладием», имеющих форму вопросов и ответов:
«Дух не есть что-либо изменяемое. Или, если Он страдает изменением, то этот порок будет относиться к самой Божественной природе, так как Дух есть Дух Бога и Отца, а также и Сына, существенно изливаемый от Обоих, то есть от также через Сына».
De Adoratione et Cultu in Spiritu et Veritate, lib. I, PG 68, 148A
Тот же самый святой отец, во второй книге «Тезауруса», в главе, называющейся «О том, что Дух Святой – от сущности Отца и Сына», говорит:

«Дух Святой, вселяясь в нас, производит в нас уподобление Богу, и, опять же, он происходит от Отца и Сына. Это ясно, что Он имеет божественную сущность, природно происходя от Того и Другого, как имело бы место с дыханием, выходящим из человеческих уст, хотя пример этот и низменный, и недостойный предмета нашей беседы, ибо Бог превыше всех вещей»
Thesaurus 34, PG 75, 585A

Афанасий Великий в его труде “О воплощении Бога Слова», которая начинается «Те, которые желают понять божественное Священное Писание ложным образом», говорит:

«Как Бог Он послал Его свыше и как человек принял на земле. Посему Он послал Его от Себя к Себе: от Своего божества к своему человечеству»

Ps.(?)-Athanasius, De incarnatione Dei Verbi, et contra Arianos, 9, PG 26, 997C
Тот же отец в послании к антиохийцам, которое начинается словами: «Возлюбленным и прелюбезным братьям Евсевию и Люциферу» говорит:
«[Должно] предавать анафема также и тех, кто утверждает, будто Дух Святой – тварь и отделен от сущности Христа».
Tomus ad Antiochenos, PG 26, 800A.
Златоуст в слове о воплощении Господа Иисуса Христа и о словах «Ангелы были поставлены по каждой стране», которая начинается «Истинно благодать Божия явилась нам», говорит:
«Христос явился нам, Он дал нам Духа, который от Него, и воспринял наше тело».
Псевдо-Златоуст (Севериан Габальский) In nativitatem Christi, et quod unicuique climati angeli præsunt §5, PG 59, 697.
В своей первой проповеди о бдительности, которая начинается словами «Поскольку мы приближаемся к Тому, Кто благ, нужно нам беречься от того, кто враждует против блага, дьявола», он говорит:
«И таким образом возможно Духу, который от Христа, сохранить нас ко дню ожидаемого искупления»
Псевдо-Златоуст. Sermo prophylacticus I (CPG 4912).
Григорий Великий, епископ Неокесарийский, Чудотворец, в беседе, которая начинается словами «Наиболее чужды апостольскому исповеданию те, кто говорит, что Сын есть от вещей несуществующих», говорит:
«Отец есть прообраз Господа, вечно рождающий Его, и Господь – прообраз Духа».
Псевдо-Григорий Чудотворец (= Апполинарий Лаодикийский. «Подробное исповедание веры», §26, in H. Lietzmann, ApollinarisvonLaodiceaundseineSchule (Tübingen, 1904), p. 176; PG 10, 1116B.
Св. Кирилл в одной из глав второй книги его «Тезауруса» говорит:
«Дух полностью принадлежит сущности Сына и не существует вне ее»
Thesaurus 34, PG 75, 609 A-B.
И в другой главе подобно:
«Посему Христос, устанавливая заповедь, полагает, что Дух естественно существует в Нем и от Него»
Thesaurus 34, PG 75, 600D.
И снова в другом месте:
«Поэтому необходимо признавать, что Он существует из сущности Бога-Сына, обладая всей Его силой и действенностью».
Thesaurus 33, PG 75, 573C.
И снова в другом месте
«Ибо Он существует от сущности того, кто подает Его святым, то есть от существа Христа»
Thesaurus 33, PG 75, 569C.
И снова в другом месте:
«Таким образом, Павел не знает природного различия между Сыном и Святым Духом, но так как Дух существует в Нем и от Него по природе,  называет Его по имени господства»
Thesaurus 34, PG 75, 576B
И снова в другом месте
«Необходимо исповедовать Духа от сущности Сына»
Возможно, Кирилл Александрийский Thesaurus 33, PG 75, 573 C. Не точное совпадение
И снова в другом месте
«Таким образом, Дух от существа Сына»
Thesaurus 34, PG 75, 588A.
В его комментариях на Евангелие от Иоанна на слова «И Слово было Бог» говорит:
«Следовательно, не может быть меньшим Тот, Кто имеет одинаковое с совершенным Отцем действие и обладает Духом Родителя, благим по Своей природе, живым и ипостасным, как, без сомнения, и Отец».
Comm. in Joan., vol. 1, p. 38.
Тот же самый отец в его комментариях на евангелие от Иоанна на слова «И я умолю Отца, и даст Вам другого Утешителя» (Ин. 14:16), говорит

«Не должен ли каждый признать, и вполне справедливо, даже более - быть твердо убежденным в том, что Сын, будучи по существу общником природных благ Отца, имеет Духа таким же образом, каким должно разуметь и об Отце, не как чуждого и внешнего Ему - глупо, даже более - безумно так думать, - но таким образом, как каждый из нас содержит в себе своего собственного духа и из внутреннейших глубин изливает его вовне? Вот почему и Христос телесно  выдул Его, показывая, что как из уст человеческих дух исходит телесно, так и из Божественной сущности свойственным Божеству образом изливается Дух, из Него исходящий».

Comm. in Joan., vol. 2, p. 468.
Тот же самый отец в его диалогах с Гермием говорит:
«Кроме того, как Сын мог бы пребывать в нас через Духа? Почему высшее по природе производило бы через себя участие в том, что является низшим? И, если принимая Духа, мы делаемся причастниками Божественного естества, то почему Сын последовал бы Духу в отношении места? И почему Дух начальствовал бы над Ним, тогда как скорее Дух от Него, обладая всей его действенностью и производя участие в Нем?
De SS. Trinitate dialogus vi, Aubert, ed., p. 598C-D = SC 246 (de Durand, ed.), p. 44 = PG 75, 1020 D.
Метафраст в его слове о мученичестве святого Дионисия Ареопагита в самом начале говорит:
«Предметы ветхозаветной веры были в образах и притчах, и сияние истины было прикрыто облачной сенью. Но когда явилась тайна нашего спасения, тогда творец сердец наших, будучи безгрешным, из сострадания к нам взял на себя наши немощи и был осужден на крестную смерть, дабы вернуть нам изначальное достоинство. И чтобы не говорить обо всем отдельно – ибо существует много тайн его домостроительства – скажем лишь, что относящееся к Его телесному пребыванию на земле достигло конца, относящееся к делам Духа получило начало, и что вознесшийся на небо Христос вернулся к отеческому престолу и для обращения не знающих Бога послал ученикам Дух, происходящий от Него»
Vita et conversatio sancti Dionysii Areopagitæ, PG 115, 1032B.

Святой Епифаний в его труде, названном «Анкоратус», говорит:
«Дух непостижим, не чужд Отцу и Сыну, ни единению Отца и Сына»
Ancoratus 6, PG 43, 28A

И немного после этого:
«Дух Святой не собрат ни Отцу и Сыну, но от самой сущности Отца и Сына. Поскольку Единородный говорит: «Дух Святой, от Отца исходящий, от моего воспримет» (Иоан. 15:26; 16:14)- так, чтобы Его не полагали чуждым Отцу и Сыну».
Ancoratus 7, PG 43, 29A; Ancoratus 8, PG 43, 29B.

И немного после:
«Он от Отца и Сына, будучи третьим в исповедании веры».
Ancoratus 8, PG 43, 29C.
И много спустя:
Оба они сотворяют обитель у праведника, Христос и Его Дух. И если Христос, как полагают, от Отца, Бог от Бога, то и Дух от Христа, или от Обоих, поскольку Христос говорит «от Отца исходит» и «от Моего возьмет»
Ancoratus 8, PG 43, 28 А

Немного после этого:
«Дух Святой, Дух Истины, есть третий Свет от Отца и Сына».
Ancoratus 71, PG 43, 148 B
И затем:
Точно так же, как «никто не знает Отца, кроме Сына, и Сына, кроме Отца», так и, осмелюсь сказать, никто не знает Духа, кроме Отца и Сына, то есть Того, из Которого Он проистекает, и Того, от Которого Он получает, и что никто не знает Сына и Отца, кроме Духа Святого, Который истинно Их прославляет, Который научает всем вещам, Который от Отца и Сына»
Ancoratus 73, PG 43, 153 А
И немного далее:
«Итак, Отец был всегда, и Сын был всегда, и Дух от Отца и Сына всегда дишит»
Соединение: Ancoratus 73, PG 43, 153 А; Ancoratus 73, PG 43, 153 В

О том, что Дух Святой происходит через Сына

Григорий Чудотворец в беседе, которая начинается словами «наиболее чужды апостольскому исповеданию те, которые говорят, что Сын – от вещей несуществующих», говорит:
«Отец не рожден, Сын рожден от Отца, Дух вечно происходит из сущности Отца и Сына»
Псевдо-Григорий-Чудотворец (Аполлинарий Лаодикийский) «Подробное исповедание веры» PG 10, 1117 C
Василий Великий в одной из глав, называемой «Почему Дух не есть Сына Сына», говорит:
«Этим не обозначается, что Дух не от Отца через Сына, но это для того, чтобы не считали Троицу бесконечным множеством, Сыновьями от Сыновей, как подразумевается относительно вещей человеческих»
Псевдо-Василий Кесарийский (=Дидим Слепец?) Adv. Eunomium V, PG 29B, 732 C
И немного после того:
По этой причине апостол ясно проповедовал, что Святой Дух – от Бога, когда сказал: «мы приняли Духа от Бога». От ясно дает понять, что Дух явлен через Сына, когда называет Его «Духом Сына» (так же как Он есть и «Дух Божий») и называет Его «ум Христов», в соответствии с тем, что Он есть и Дух Божий, как понималось бы и применительно к человеку»
Псевдо-Василий Кесарийский (=Дидим Слепец?) Adv. Eunomium V, PG 29B, 733 A-B

И немного после того:
И один Дух, который истинно свят, который назван также «Духом уст Его»
Псевдо-Василий Кесарийский (=Дидим Слепец?) Adv. Eunomium V, PG 29B, 733 B

Тот же самый отец, в главе, названной «Если кто говорит, что Дух не от Бога, не от Бога тогда и Сын», говорит:

«Как же вещи неделимые могут разделиться: Слово, Которое от Бога, и Дух, Который от Бога через Сына?»
Псевдо-Василий Кесарийский (=Дидим Слепец?) Adv. Eunomium V, PG 29B, 737 B

Григорий Нисский в первой его книге  «Против Евномия», которая начинается словами «Желать всем благодетельствовать…» говорит:
«Дух же Святый, по несозданности естества имея общность с Сыном и Отцом, опять отлича­ется от Них собственными своими признаками. Признак же и черта, особенно Его отличающие, - не быть ничем из того, что усматривает разум в Отце и Сыне. Ибо не быть и не рождено и единородно, вообще же быть составляет исключительную Его особенность перед поименованными Лицами. Будучи едино с Отцом по несозданности, опять отличается от Него тем, что не Отец, подобный оному Отцу; при единстве с Сыном по несозданности, составляя с Ним едино и потому, что причину бытия имеет в Боге всяческих, не одно с Сыном опять по Своей особенности, потому что не единородно происходи от Отца, и является через Сына. И опять, поелику тварь приведена в бытие Единородным, то, чтобы не подумали, будто бы и Дух, как явившийся через Сына, имеет некую общность с тва­рью, непреложностью, неизменяемостью, неимением нужды заимствовать от других благость Дух отличается от твари, потому что тварь не имеет не­преложности в естестве».
Contra Eunomium I (GNO I, 108 f., sect. 280); PG 45, 336 C-D; tr. NPNF ii.5, p. 61.

И после этого в той же самой книге:
«От нерожденного Солнца другое Солнце, вместе с представлением первого рождено от него осиявающее и одинаковое с ним по всему: по красоте, по силе, по светлости, по величине, по ясности, - од­ним словом по всему, что усматривается в солнце, и еще другой подобный Свет таким же образом, никаким временным расстоянием не отделяемый от рожденного Света, но через Него осиявающий, причину же ипоста­си имеющий в первообразном Свете, Свет, который и сам по подобию с умопредставляемым прежде светом, сияет, просвещает и производит все иное свойственное свету».
Contra Eunomium I (GNO, I, 180, sect. 533); PG 45, 416 B-C; tr. NPNF ii.5, pp. 84 f.

Григорий Богослов в стихах, где он устанавливает свои заповеди девственникам, говорит:
«Приди же к нам, милосердная, и милосердна будь к нам, чистая Троица, из Единого сочетающаяся в Единое, Ты, Которая и ныне озаряешь светлые очи, а впоследствии еще светлее будешь озарять просветленных Тобой, Ты единый Бог - из Родителя через Сына в великом Духе совершенное Божество, покоящееся в Совершенных».
Carm. 1.2.2, Praecepta ad virgines, lines 685-689; PG 37, 632A.
Дамаскин в тринадцатой из его богословских глав говорит относительно Отца:
«Он – Ум, Бездна разума, Родитель Слова и чрез Слово Изводитель Духа, Который Его открывает»
De Fide Orthodoxa, lib. I, PG 94, 848D.
В той же самой главе он говорит:
«Дух же Святый есть сила Отца, проявляющая сокровенное Божество, из Отца чрез Сына исходящая»
De Fide Orthodoxa, lib. I, PG 94, 849A.

Св. Кирилл в его «Собеседованиях с Гермием», книге второй, говорит:
«Духом Святым именуем Того, Кто природно излит от Отца через Сына и Кто образом дыхания, исходящего из уст, указывает нам на Его собственное происхождение. И когда подобным образом сохраняем особенности Трех Ипостасей, не смешиваемых в их существовании, поклоняемся  единой природе, владычествующей над всем»
De SS. Trinitate dialogus ii, Aubert, ed., p. 423 = de Durand, ed., Dialogues sur la Trinité (SC 231), pp. 238-240 = PG 75, 721D – 724A.
Григорий Богослов в его слове против еретиков «О Святом Духе» как бы в возражение говорит:
«Чего же недостает Духу, чтоб быть Сыном? Ибо если бы ни в чем не было недостатка; то, он был бы Сыном».
И отвечает:
«Мы не говорим, чтоб чего-нибудь недоставало. Ибо в Боге нет недостатка. Но разность (скажу так) проявления или взаимного соотношения производит разность и их наименований».
Or. 31.9, PG 36, 141C.

Григорий Нисский в его труде «К Авлалию», начинающемся словами «Хотя от вас, во всей силе цветущих по внутреннему человеку, справедливость требует, бороться с противниками истины», говорит:
«Исповедуя безразличие естества не отрицаем разности быть причиною и происходить от причины, понимаем, что этим только и различается одно от другаго, именно тем, что, как веруем, одно Лице есть причина; а другое от причины. И в том, чтó от причины, опять представляем себе другую разность; ибо одно прямо от перваго, другое от перваго же при посредстве того, что от Него прямо, почему и единородность несомненно остается при Сыне, и Духу несомненно также принадлежит бытие от Отца, потому что посредничество Сына и Ему сохраняет единородность, и Духа не удаляет от естественнаго сближения со Отцем».
Ad Ablabium: Quod non sint tres Dii; GNO III/1, 55f.; PG 45, 133B-C; tr. NPNF ii.5, p. 336.

Тот же отец в своем слове «О Святом Духе» против последователей Македония говорит:
«Ибо там, где действие по отношению к благу не имеет никакого уменьшения или изменения, порядок по числу осно­вательно ли почитать знаком некоторого уменьшения или изменения по естеству? Это было бы подобно тому, как если бы кто, видя пламень, разделенный в трех светильниках (а предположим, что причина третьего пламени есть первый пламень, возжегший последний преемственно чрез средний), потом стал утверждать, что жар в первом пламени сильнее, а в следующем уступает и изменяется в меньший, третий же уже не называется и огнем, хотя бы он так же точно жег, и светил, и производил все, что свойственно огню».
Adv. Macedonianos de Spiritu sancto, 6; PG 45, 1308 A-B; GNO vol. 3/1. p. 93. Translation at NPNF ii.5, p. 317
Святой Максим в отрывке, где он объясняет, что имеется в виду под золотым светильником и свечой у пророка Захарии, говорит:
«По природе Святой Дух в соответствии со своей сущностью сущностно исходит через рожденного Сына»
Quaestio LXIII ad Thalassium, PG 90, 672C.
Божественный Тарасий в его послании епископам и священникам Александрии, Антиохии и святого града, начинающемся словами «Господь Бог, многими и удивительными путями промышления направляя жизнь человеческую…», после многих других вопросов говорит:
«И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца чрез Сына исходящего, Бога истинного»
[Mansi XII, 1121D.]
Афанасий Великий в его послании к Серапиону о Святом Духе, которое начинается словами «Подивившись, может быть, увидев, что когда велено мне было…», говорит:
«Ибо Дух не вне Слова, но, пребывая в Слове, чрез Него пребывает в Боге»
Epistola iii ad Serapionem, PG 26, 633A.
И немного спустя:
«Поелику же Дух в Слове, то явно, что как Дух чрез Слово был и в Боге..»
Epistola iii ad Serapionem, PG 26, 633B-C.

Григорий Нисский в первой его книге  «Против Евномия», которая начинается словами «Желать всем благодетельствовать…» говорит:
«Отец безнача­лен, нерожден и умопредставляется всегда как Отец; а от Него непрерывно и неотлучно умопредставляется вместе с Отцом Единородный Сын; через Сына же и с Ним прежде, нежели мысль встретит какую-то пустоту и неосуществленную среду, немедленно и соединенно постигается и Дух Святый не позднее Сына по бытию, так чтобы Единородный некогда был умопредставляем без Духа; но и Он от Бога всяческих, и причиною бытия имея то самое, от чего и Единородный есть свет, воссиявший от истинно­го света, ни расстоянием каким, ни инаковостью естества не отделяется от Отца или от Единородного»
Contra Eunomium, lib. I, ch. 1, sec. 378; PG 45, 369A.

Следующие отеческие свидетельства были собраны для показания одинаковой силы предлогов «от» и «через»
Василий Великий в пятой главе своей книги о Святом Духе к Амфилохию говорит:
«Нередко меняются даже между собою и значением, когда одно принимает значение другого. Например: стяжах человека Богом (через Бога), говорит Адам, вместо того, чтобы сказать: от Бога. И в другом месте: Елика заповеда Моисей Израилю по (δια) повелению Господню. И еще: еда не Богом (через Бога) изъявление их есть? — говорит Иосиф, рассуждая о снах с заключенными в темнице, и очевидно, вместо того, чтобы сказать: от Бога, сказал он: Богом (через Бога)».
De Spiritu Sancto, 5.12; PG 32, 85 A-B.
Св. Кирилл в его «Собеседованиях с Гермием», книге пятой, говорит:
«Эти люди сражаются за собственное учение и пытаются внушить другим, что Отец более животворит, нежели Сын, и что Сын, даже притом, что Он есть Жизнь по природе, является низшим Отца, но не преуспеют в этом».
De SS. Trinitate dialogus v, Aubert, ed., p. 561D = de Durand, ed.,  Dialogues sur la Trinité (SC 237), p. 310 = PG 75, 957B.

И немного спустя после этого:
«Тогда они думают, что почитают Отца, оскорбляя Сына, унижая того, кто воссиявает природно от Отца, хотя Он ясно говорит: «Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня». Ибо как бы мы могли воспринять Того, Кто природно есть Жизнь и Сын, иначе, нежели веруя в Него, сказавшего «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь»? И хотя Он говорит о Себе как о Жизни отдельно, это не означает, что он отказывает Отцу в том, чтобы быть Жизнью, так как Оба Они – одной природы, и приходящее от них приходит через Них Обоих, не как, если бы оно было от двух, но как от единого Бога, Который дает жизнь всему».
De SS. Trinitate dialogus v, Aubert, ed., p. 561E – 562A = de Durand, ed.,  Dialogues sur la Trinité (SC 237), pp. 310-312 = PG 75, 957 B-C.

Тот же отец, «Собеседования с Гемием», книга шестая:
«То, что сотворено Отцом – одновременно и творение Сына, и то, что приведено к бытию через Сына – одновременно и творение Отца, поелику все вещи равно через Них Обоих»
De SS. Trinitate dialogus vi, Aubert, ed., p. 606E = de Durand, ed.,  Dialogues sur la Trinité (SC 246), p. 68 = PG 75, 1033D.
Тот же Кирилл в его послании к благочестивому Феодосию:
«Ведь у нас не иное что, думаю, может быть тайной благочестия, как Само Слово от Бога Отца, Которое явилось во плоти. И действительно, Он рожден через Святую Деву, приняв образ раба».
De Incarnatione Unigeniti dialogus, Pusey ed., p. 20 (= Aubert, p. 680). Actually, a combining of three passages, found in fairly close proximity: PG 75, 1193C 7; 1196A 10-11; 1196B 9-10.
И чуть ниже:
«Тем самым эти несчастные вовсю осмеивают рождение Еммануила через Деву и расписывают как непристойность такое-то превосходное и подобающее Богу домостроительство» (в русском переводе – «от»).
De Incarnatione Unigeniti dialogus, PG 75, 1197 C-D.
И немного позже в той же книге:
«Не скажем ли мы, что Еммануил рожден от жены? Тогда где Он был прежде? Или как Он восшел туда, где Он, по Его словам, пребывает, хотя соединенное с Ним тело рождено через Святую Деву?»
De Incarnatione Unigeniti dialogus, PG 75, 1244 B-C.
Афанасий Великий в его первой речи против ариан, начинающейся словами «Известны те ереси, которые с умышленным своим неистовством отступили от истины…», говорит:
«Посему, когда человек приходит в надлежащий возраст и природа дает ему возможность, тогда, по устранении естественных препятствий, и всоре делается он отцом через него происходящего сына» (в русском переводе – «от него»).
Oratio i contra Arianos 26, PG 68A.

Св. Кирилл на слова Евангелия от Иоанна «Все через Него начало быть» говорит
«Если же думают, что выражение «чрез Него, употребленное о Сыне («все чрез Него произошло»), ставит сущность Его ниже равенства с Отцом и природного подобия, так что Он скорее есть слуга, чем Творец; то пусть рассмотрят неразумцы и дадут нам ответ: что же мы должны думать и об Отце Самом и каким мы будем представлять Его, когда Священное Писание и о Нем употребляет тоже – чрез Него? Так, говорится: «верен Бог, чрез Коего вы призваны в общение Сына Его» (1 Кор. 1, 9 ) ,- и: «Павел, Апостол Иисуса Христа чрез волю Бога» (2 Кор. 1, 1 и Еф. 1, 1), - и еще к некиим Павел пишет в Послании: темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник чрез Бога (Гал. 4, 7)1 . Все это говорится в отношении к лицу Бога и Отца, и никто, конечно, не дойдет до такого безумия, разве только единомыслящий с прежде названными (еретиками), чтобы решиться утверждать, что даже сама слава Бога и по имени и на деле подлежит служебности, как скоро это «чрез него» применяется и к Нему (Богу). Священное Писание иногда употребляет речения безразлично, нисколько не вредя предмету, но прилагает выражения к обозначаемым предметам как бы применительно и такие, посредством коих желает уяснить предмет наилучшим образом».
In s. Joannem, lib. I, cap. V, Pusey, ed., vol. 1, p. 72, lines 9-30; PG 73, 85 A-C.
Тот же отец в его первой книге к Палладию говорит:
«Дух не есть что-либо изменяемое. Или, если Он страдает изменением, то этот порок будет относиться к самой Божественной природе, так как Дух есть Дух Бога и Отца, а также и Сына, существенно изливаемый от Обоих, то есть от также через Сына».
De Adoratione et Cultu in Spiritu et Veritate, lib. I, PG 68, 148A.