РПЦ: канонизация и деканонизация

[Drogon]

Из журнала протодьякона Андрея Кураева:

 

Деканонизация: горькая правда

 

Официальный церковный календарь на 2013 год серьезно отличается от календаря на 2012-й.

Важнейшей частью богослужебного календаря является список святых, чьи памяти приходятся на тот или иной день («святцы»).

Канонизация святого предполагает обязательное включение его в «святцы».

Так вот, из святцев на 2013 год исчезло три с половиной десятка имен новомучеников Российских

 

Событие чрезвычайно интересное, хотя и тихое и вроде бы локальное.

Полагаю, что решение о деканонизации некоторых новомучеников обоснованно и не имеет никакого отношения к текущей политике. Можно предположить, что по мере погружения исследователей в архивно-ГПУшный материал были найдены документы и свидетельства, не соответствующие христианским представлениям о том, как святой (не простой человек, а именно образцовый святой) должен вести себя на допросе и даже под пыткой.

Например, епископа Василия Кинешемского арестовали 5 ноября 1943 года. На следствии он дал показания против Тиховой, арестованной одновременно с ним. Тиховой дали пять лет ссылки, а еп. Василия отправили в ссылку под Красноярск, где он и скончался.

Тихова была прославлена как исповедница решением Синода от 6.10.2001. (https://krotov.info/yakov/history/20_bio_moi/1945_kineshma.htm)

Еще раз скажу: по содержанию решения я не возражаю. Еще раз стала ясна верность позиции митр. Ювеналия и его комиссии по канонизации святых: прославлять нужно не спеша, тщательно изучая все обстоятельства жизни и следственное дело каждого, а не просто по факту ареста и смерти в заключении (как делала РПЦЗ в 70-80-е годы). Столь же ясно и то, что на многие годы теперь прославление новомучеников придется остановить: ФСБ больше не допускает церковных историков к архивам, разрешая знакомиться лишь с отдельными выписками из дела (по усмотрению ФСБ). Об этом с горечью говорилось на первом пленуме Межсоборного присутствия в 2011-м. "Если вы обратили внимание, у нас вообще прекратилась канонизация" https://www.pravmir.ru/muzhestvennaya-mysl-svyashhennika-pavla-florenskogo1/

Древние мученики страдали и умирали прилюдно. На глазах всего города. Потому они и были – «свидетелями». Потому и прославлялись христианами немедленно и бесспорно. Потому и была их кровь, пролитая во очию всех, «семенем Церкви».

Новомученики допрашивались и казнились потаенно. Поэтому их казни не стали «семенем». На смену «павшим борцам» не вставали тысячи новых, зажженных примером их свидетельства до крови.

Очевидной личностной связи «я видел смерть мученика – был поражен его мужеством и верой – хочу стать таким же» почти не было. Церковная жизнь угасала с нарастанием числа мучеников, а не разгоралась. Потому сегодня приходится создавать малоубедительные для неверов «мистико-историософские схемы» - мол, хотя страна и не заметила подвига новомучеников, но возрождение церковной жизни 90-х было вымолено мучениками, убитыми в 30-х…

И по той же причине (сокрытость от взоров Церкви) некоторые канонизации и в самом деле могут быть поспешными и односторонними.

Но два вопроса встают в полный рост:

1. Если Церковь 21 века совершила прославление некиих людей в лике святых ошибочно, на основании неполных и недостоверных сведений – то где гарантии того, что Церковь былых столетия не совершила подобных ошибок? Множество новомучеников прославлены за последние десятилетия на основании формального признака: арестован - не отрекся от веры - умер в заключении (расстрелян). И вот оказывается, что этого недостаточно. Напомню, что когда-то для канонизации тоже было достаточно лишь одного формального признака: если патриарх (кпльский) умирал на кафедре, а не в отставке, и не был осужден Собором за ересь, то он автоматически причислялся к лику святых. Так были прославлены все кпльские предстоятели от 4 века до 10го. Вдруг и тут были поспешности?

Перспектива распространения сомнения на все святцы очевидна, и она не могла не беспокоить и авторов данного решения о локальной деканонизации. Поэтому это решение было принято без дискуссий, непублично, и не было объявлено. Но тут возникает

 

вопрос 2. - где же голос Церкви? В чьих устах?

Тот же еп. Василий Кинешемский был прославлен «архиерейским собором с правами поместного» в августе 2000-го (https://www.patriarchia.ru/db/text/423849.html). А деканонизирован без всякого соборного или даже синодального решения. Кто и кем уполномочен отменять решения Собора, даже если оно было поспешным и неправильным?

На соборе 2004 года митр. Ювеналий на вопрос еп. Ставропольского Феофана (ныне митр. Челябинский) о том, как относиться к тому, что в Ставропольской епархии как местночтимый прославлен иеромонах Феодосий Кавказский, ответил: «Эта канонизация - это личный грех митрополита Гедеона». Канонизация еп. Василия тогда выходит – личный грех тогдашнего главы Ивановской епархии (от ее имени шли документы на Собор 2000 года). Но инициатива м. Гедеона не была утверждена никакой более высокой церковной инстанцией. А инициатива Ивановской епархии была утверждена решением высшей церковной власти – Поместным собором…

Кто же принял такое решение – безымянные книжные справщики из Издательского совета Патриархии? Вряд ли – их задача скромнее: просто верстать.

Комиссия по канонизации? Но они этим точно не занималась и опять же – она не может выносить решения, а лишь рекомендовать. Комиссия по календарному вопросу? Богослужебная комиссия?

В общем, по ходу (справедливой и нужной) административной реформы коридоры Патриархии стали такими сложными, что мне уже не под силу в них разобраться. Тут нужен гений профессора Лэнгдона…

 

***

 

Немного подробнее - публикация (по следам этого поста) - в "Известиях" https://izvestia.ru/news/541605

 

https://diak-kuraev.livejournal.com/404290.html#cutid1

[Drogon]

kir_7 (kir_7) написал в ustav

2012-09-24 15:18:00

 

Исчезновение из Православного церковного календаря на 2013 год целого ряда имен новомучеников и исповедников Российских, без каких бы то ни было заявлений и пояснений по этому поводу со стороны официальных органов церковной власти, уже стало темой публичного обсуждения в нашем сообществе https://ustav.livejournal.com/1080739.html#comments.

В ходе дискуссии стало ясно, что исключение из святцев целого ряда новомучеников не случайность. Было заявлено, что в месяцеслов попали лишь те страдальцы ХХ столетия, которые значились в документах, переданных в Издательство Московской Патриархии из Синодальной комиссии по канонизации святых. О чем отдельно было заявлено в Пояснениях к Православному церковному календарю: «Во исполнение указанного постановления Архиерейского Собора в точном соответствии с данными, представленными Синодальной комиссией по канонизации святых, и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в календаре приводятся имена новомучеников и исповедников Российских».

Усилиями участников дискуссии удалось составить первый вариант списка имен новомучеников, изъятых из календаря на 2013 год (особая признательность ludenhoff). Список по всей видимости будет дополняться.

 

https://ustav.livejournal.com/1082825.html

 

По какой причине эти подвижники в списках новомучеников не значатся? – этот вопрос остается отрытым.

Деканонизация в Русской Православной Церкви в самой примитивной форме (признание ошибочности прославления святого), как мне известно, не практиковалась. И это не случайно, так как подобного рода акт станет существенным соблазном для верующих и ударом по авторитету. Даже в случает с прп. Анной Кашинской был издан указ Патриарха, который не ставил под сомнение сам акт канонизации, а приостанавливал почитание "до подлинного извещения, егда аще впредь Бог объявит и утвердит". В некоторых случаях исчезновение из святцев того или иного подвижника было связано с переводом его в разряд местночтимых святых (например, преп. Евфимий Архангелогородский) (за эти сведения отдельная благодарность ustavschik).

В данном случае, опрометчиво было бы говорить о деканонизации, но вместе с тем, факт остается фактом имена святых пропали из календаря, официальных разъяснений по этому поводу нет. Думать, что Синодальная комиссия по канонизации святых взялась произвольно за ревизию решений Архиерейского Собора 2000 года и Священного Синода, не хочется.

Таким образом, до заявления официальных церковных властей, по поводу исключения из святцев каждого из представленных в списке новомучеников, можно считать это явление только недоразумением и богослужебного почитания прекращать не стоит. Приостанавливать богослужебное почитание соборно прославленных святых, можно только после особых указаний Высшей церковной власти, а таковых пока нет.

[Drogon]

Комментарий к последней записи -

 

Ошибочная канонизация в чине священномучеников прот. Александра Автономовича Смирнова:

 

Смирнов Александр Автономович

священник

 

Служение

Ярославль, церковь Владимирской иконы Богоматери на Всполье

 

Кончина

1915

По данным [Зв1] был расстрелян в отместку за то, что во время Ярославского восстания 1918г. с колокольни его церкви велся обстрел красных. Был распущен слух, что он якобы и вел обстрел. Отца Александра красные расстреляли на месте, вымещая злобу за успевшего скрыться пулеметчика. Данные ошибочны [Зв3], т.к. о.Смирнов Александр Автономович умер до революции.

Согласно клировым ведомостям Владимирской церкви с 1916г. там служил уже другой священник

 

Канонизация

Священномученик священник Александр Смирнов

Дата 20000820

Кем канонизирован Архиерейский Собор Русской Православной

Церкви, 13-16 августа 2000г.

Канонизация ошибочна, т.к. умер в 1915г.

[Solowhoff]

Напомню, что когда-то для канонизации тоже было достаточно лишь одного формального признака: если патриарх (кпльский) умирал на кафедре, а не в отставке, и не был осужден Собором за ересь, то он автоматически причислялся к лику святых.Так были прославлены все кпльские предстоятели от 4 века до 10го.

Это правда, что ли?

[Amtaro]

Известно, что митрополиту Ювеналию стоит многих трудов постоянно отстаивать ясное церковное учение о канонизации. Впоследствии этот епископ, безусловно, будет почитаться Церковью. По крайней мере будет никак не менее уважаем, чем сейчас.

[Гость UniDuFF]

А вот интересно,как Католическая Церковь относится к Православным мученикам???В смысле,с точки зрения католичества,они святые???

[Бърз]

...с точки зрения католичества,они святые???

Рискну предположить что уровень святости напрямую зависит от того как человек отзывался о КЦ при жизни. (ИМХО судя по наблюдениям на форуме)

[Drogon]

А вот интересно,как Католическая Церковь относится к Православным мученикам???В смысле,с точки зрения католичества,они святые???

 

Католическая Церковь официально никак не относится к канонизированным за ее пределами. Для того, чтобы считаться святым в Католической Церкви, надо быть канонизированным в Католической Церкви. Степень святости некатоликов в Католической Церкви вообще никак не рассматривается. А конкретные католики в частном порядке могут относиться как им угодно.

[Drogon]

(ИМХО судя по наблюдениям на форуме)

 

Форум не имеет никакого отношения к канонизации святых. Для этого в Католической Церкви имеются специально для этого созданные официальные структуры.

[Neta]

Рискну предположить что уровень святости напрямую зависит от того как человек отзывался о КЦ при жизни. (ИМХО судя по наблюдениям на форуме)

 

Мериться святостями, в основном, православные любят.

Еще ни разу не видела, чтобы католик писал о сравнении харизмы, к примеру, Игнатия Брянчанинова и Игнатия Лойолы.

[Drogon]

Из календаря РПЦ исчезли некоторые святые

 

О причинах первого в истории удаления имен из официального месяцеслова можно только догадываться

 

Календарь Русской православной церкви на 2013 год, выпущенный издательством Московской патриархии, обеднел именами святых.

Например, исчезло имя святителя Василия Кинешемского, прославленного в 2000 году. Его память в прошлогоднем календаре еще отмечалась 13 августа (по новому стилю), в городе Кинешма в его честь строится храм.

Также нет в новом календаре имен священномученика Иувеналия Рязанского, расстрелянного в 1937 году (память праздновалась 24 октября), священномученика Макария Днепропетровского (в Днепропетровске есть храм в его честь, память 3 декабря). Нет и еще примерно 35 пострадавших за веру в годы репрессий. За это время им написаны молитвы и иконы, верующие могли крестить в их честь детей.

В календаре указано, что имена новомучеников приводятся «в точном соответствии с данными, представленными Синодальной комиссией по канонизации святых» и по благословению патриарха Кирилла.

— Дни памяти новомучеников включались в календарь либо согласно определению Соборов (после 1989 года), либо после Юбилейного Собора 2000 года, на заседаниях Священного синода. За каждым именем стоит определение священноначалия, — пояснил «Известиям» член Межсоборного присутствия РПЦ священник Максим Плякин, много лет занимавшийся изучением подвига святых ХХ века и теперь сверяющий «старый» календарь с «новым».

Деканонизация (признание ошибочности прославления святого) в РПЦ ранее не предполагалась и не практиковалась.

— К сожалению, официального разъяснения пока не последовало, поэтому вопрос о «деканонизации» повисает в воздухе. Теоретически для этого нужен формальный акт, поэтому говорить об этом преждевременно, а может быть, и вовсе не придется, — сказал отец Максим Плякин.

В истории Русской Церкви был случай сомнения в чудесах, ставших основанием для прославления преподобной Анны Кашинской. Тогда указ патриарха Иоакима не отменял саму канонизацию, а приостанавливал поминовение святой на службах «до подлинного извещения, егда аще (если) впредь Бог объявит и утвердит». Появились новые свидетельства о чудесах, и имя св. Анны вернулось в календарь.

В наше время причиной для исключения имен новомучеников из календаря могло стать обнаружение недоступных ранее документов, например, протоколов допросов, где арестованный мог кого-то оговорить.

— Представители комиссии по канонизации отмечали, в том числе публично, что наши представления о новомучениках после знакомства с архивами пришлось пересматривать. Например, в одном из дел святителя Василия Кинешемского содержатся, как принято говорить, признательные показания против третьих лиц: он свидетельствовал против Ираиды Тиховой, позже тоже прославленной во святых. Но неизвестно, этот ли казус имелся в виду при сокращении святцев, — пояснил «Известиям» священник Максим Плякин.

Один из древних святых, великомученик Пантелеимон, тоже «сотрудничал со следствием»: указал императору, что принял веру от пресвитера Ермолая, и тот тоже пострадал за Христа.

— Древние мученики шли с верою на страдания из языческого неверия и соответствующего ему образа жизни, а новые мученики все были крещены, были членами Церкви от младенчества, — отрицает в одной из статей возможность такого сравнения секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых игумен Дамаскин (Орловский).

Иногда чтение протоколов допросов не проливает свет на проблему.

— Из календаря исчезли два брата моего деда: отец Николай Правдолюбов расстрелян в Рязани 13 августа 1941 года, его старший брат — Владимир Анатольевич Правдолюбов расстрелян в Карагандинских лагерях 4 октября 1937 года, — рассказал «Известиям» настоятель храма Троицы в Голенищево протоиерей Сергий Правдолюбов. — Дело священномученика Николая я лично смотрел в архиве и не нашел никаких оснований не прославлять его. Однако сердце мое не болит: Господь всё разъяснит.

«Известия» обратились в Синодальную комиссию по канонизации святых по указанному на сайте patriarchia.ru телефону и услышали:

— Это не совсем Синодальная комиссия по канонизации. А что вы хотели?

Впоследствии секретарь комиссии игумен Дамаскин (Орловский) через помощницу сообщил «Известиям», что вопрос находится «вне его компетенции».

Одна из версий об исчезновении имен святых — сбой верстки. «Да, скорее всего девушка, сдуру стершая часы, перешла на работу в календарный отдел», — прокомментировал протодьякон Андрей Кураев в «Живом журнале».

Бывают и банальные ошибки. Например, протоиерей Александр Смирнов был канонизирован как новомученик, а потом выяснилось, что он умер в 1915 году.

Одновременно в календаре появились новые дни памяти новомучеников: св. Гермогена Тобольского, св. Фаддея Тверского и др.

Читайте далее: https://izvestia.ru/news/541605#ixzz2FDmYO66n

[Бърз]

Еще ни разу не видела, чтобы католик писал о сравнении харизмы, к примеру, Игнатия Брянчанинова и Игнатия Лойолы.

Речь то была не о сравнении, а об "отношении к Православным...святым". Те кто воздерживался от комментариев по поводу КЦ, или они были позитивными - часто "вашим братом" цитируются (как аргумент в дискуссии) Другие либо игнорируются, либо отыскивается (и находится!)на них компромат для дискредитации, как их самих, так и их высказываний. Часто встречаю приём "ярлыка"("брянчаниновщина" и пр.) что тоже не ново - в "12 стульях" (Ильфа и Петрова) это красноречиво демонстрировал Бендер (с "киса")

 

Это из моих наблюдений и это вовсе не означает что "наш брат" подобными приёмами не пользуется. По моему самое плачевное, так это то что, как выразился Drogon - " конфессиональные маркеры" зачастую стоят на пути к сути самого текста. т.е. нам сподручней слушать и слышать тех кто к нам "добр".

[Drogon]

По моему самое плачевное, так это то что, как выразился Drogon - " конфессиональные маркеры" зачастую стоят на пути к сути самого текста. т.е. нам сподручней слушать и слышать тех кто к нам "добр".

 

Я не выражался ни про какие маркеры. Я сказал очевидную для всякого нормального человека вещь - Католическая Церковь занимается канонизацией своих верных.

 

Что касается людей, отвергающих (полностью или частично) учение Церкви, то разговор об их святости не может идти в принципе.

[Neta]

Бърз, "брянчаниновщина" - это наболевшее. Да мы бы о нем и не знали, если бы в холиварах православные не использовали святителя в качестве тяжелого орудия. А личное отношение к разным православным святым у католиков может быть разным. Есть и почитаемые нами православные подвижники.

[Бърз]

Я не выражался ни про какие маркеры.

https://catholichurch...dpost__p__63555

Бърз, "брянчаниновщина" - это наболевшее. Да мы бы о нем и не знали, если бы в холиварах православные не использовали святителя в качестве тяжелого орудия.

Уверен что большинство из этих "воинов" о святителе знают не более чем по викицитатнику.

[Drogon]

https://catholichurch...dpost__p__63555

 

А... Вы об этом. Это было, да.

[Даниил Бондарев]

Я из православных келейно почитаю как добросовестно заблуждавшихся на подобии аморейских мучеников (и то молюсь о них, потому что они ещё не канонизированы) Иосифа Волоцкого, протопопа Аввакума, святителя Амвросия Белокриницкого. И ещё императора Павла I (но он был католиком, его в Риме при Папе Пие VII в открытую поминали как католика).

Но вообще конечно Католичество это подлинная вера святых и жизнь наших святых срамит ереси и схизмы.

[Amtaro]

А вот интересно,как Католическая Церковь относится к Православным мученикам???В смысле,с точки зрения католичества,они святые???

Если действительно замучен за Христа - конечно, святой. Хотя службы ему нет, ибо он, как уже выше написал Дрогон, прославлен вне пределов Католической Церкви.

[Гость UniDuFF]

Я не выражался ни про какие маркеры. Я сказал очевидную для всякого нормального человека вещь - Католическая Церковь занимается канонизацией своих верных. Что касается людей, отвергающих (полностью или частично) учение Церкви, то разговор об их святости не может идти в принципе.

Насколько я понимаю,у ПЦ с точки зрения КЦ нет еретических учений.По решениям того-же 2ВС.

[Гость UniDuFF]

Я из православных келейно почитаю как добросовестно заблуждавшихся на подобии аморейских мучеников (и то молюсь о них, потому что они ещё не канонизированы) Иосифа Волоцкого, протопопа Аввакума, святителя Амвросия Белокриницкого. И ещё императора Павла I (но он был католиком, его в Риме при Папе Пие VII в открытую поминали как католика). Но вообще конечно Католичество это подлинная вера святых и жизнь наших святых срамит ереси и схизмы.

 

О чем вы говорите?Какие ереси? Отцы 2 ВС с вами не согласны,например.

[Amtaro]

 

Насколько я понимаю,у ПЦ с точки зрения КЦ нет еретических учений.По решениям того-же 2ВС.

С точки зрения Католической Церкви, как уже многократно вам объяснялось , нет никакой ПЦ. Есть десятки восточных церквей, отошедших от общения с Римом, которые называют себя православными.

[Drogon]

Насколько я понимаю,у ПЦ с точки зрения КЦ нет еретических учений.По решениям того-же 2ВС.

 

Единой ереси, провозглашенной единой ПЦ нет. Но нет и единой ПЦ. А у большинства отдельно взятых православных ереси есть.

[Гость UniDuFF]

С точки зрения Католической Церкви, как уже многократно вам объяснялось , нет никакой ПЦ. Есть десятки восточных церквей, отошедших от общения с Римом, которые называют себя православными.

 

Хорошо,если вам угодно,то десятки восточный Церквей,находящихся в полном евхаристическом общении друг с другом,называющие себя Православной Церковью,отвергающие некоторые католические учения,не имеют еретических догматов согласно мнению Католической Церкви. (Какой-то парадокс получается)

[Гость UniDuFF]

нет и единой ПЦ.

 

Почему вы так решили?

[Drogon]

...не имеют еретических догматов согласно мнению Католической Церкви.

 

Как недавно в соседней теме выяснилось, у них и догмата об Искуплении нет. Причем тут Католическая Церковь? Она что ль должна вам догматы вводить?