Коленопреклонение по воскресеньям и праздникам

[Mar!a]

Для начала цитаты:

 

Первый Вселенский Собор:

20. Поскольку суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дни Пятидесятницы: то дабы во всех епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому Собору, да стояще приносят молитвы Богу.

Зонара. Чтобы не преклонять колена в воскресный день и во дни пятидесятницы, - это установлено и другими священными Отцами, и Василием Великим, который присовокупляет и причины, по коим запрещено преклонять колена в сказанные дни и заповедано молиться стоя, и кои суть следующие: совоскресение наше со Христом и истекающий из сего наш долг искать вышних, и то что воскресный день есть образ ожидаемого века, ибо он есть един день и осьмый день, как и в миробытии у Моисея он назван единым, а не первым днем, так как прообразует оный, действительно единый и истинный осьмый невечерний день, нескончаемый оный век грядущий. Посему-то церковь, руководствуя своих чад, для напоминания им об оном дне и для преуготовления к нему, постановила молиться стоя, дабы взирая на высшее воздаяние, непрестанно имели оное в уме (Твор. Св. Вас. Вел. т. 3, стр. 334-335). Поелику же установление не преклонять колена в сказанные дни – не везде было соблюдаемо, то настоящее правило узаконяет, чтобы оно соблюдаемо было всеми.

Аристен. В воскресные дни и во дни пятидесятницы не должно преклонять колена, но молиться людям в прямом положении. Не должно преклонять колена в воскресные дни и во дни пятидесятницы, но стоя возносить молитвы Богу.

Вальсамон. Апостольское 64-е правило постящегося в какой-либо воскресный день или в какую-либо субботу, кроме единой и единственной субботы, то есть великой, клирика повелевает извергать, а мирянина отлучать. Настоящее же правило определяет каждый воскресный день и все дни пятидесятницы праздновать и молиться стоя всем, как воскресшим вместе со Христом и ищущим горней обители. Спрашиваю: из сказанного Апостольского правила, определяющего не поститься ни в какую субботу, ни в какой воскресный день, и из настоящего правила, определяющего не преклонять колена в воскресный день и во всю пятидесятницу, не открывается ли и того, что не должно нам и поститься во всю пятидесятницу, но разрешать во все дни седмицы, как и в день воскресный? И некоторые говорили, что поелику вся пятидесятница почитается как один день Господень, то и должно нам поэтому праздновать, и не поститься, и не преклонять колен. А я думаю, что правила имеют силу в отношении к тому, о чем постановлены.

Славянская кормчая. Во вся недели, и во вся дни пятидесятные, недостойно преклоняти колена: но прости стояще вси человецы да молятся.

Толкование. Еже не преклоняти колена во всякия недели, и во дни святыя пятидесятницы; се же есть, от воскресения Христова, до сшествия Святого Духа, и иными священными отцы повелено бысть, и великим Василием: иже и словеса предлагает, ими же отречено есть преклоняти колена в реченных днех; сиречь, во всякия недели, и пятидесятные дни: стоящим же молится повелевает, еже есть, яко воскресохом со Христом, и вышних искати должни есмы. И еще же к тому, яко хоящего века образ есть воскресения день, сиречь, святая неделя; той бо есть день един, и осмыи. Якоже и Моисеом в бытейских книгах, един, а не первый именован бысть: рече бо, и бысть вечер, и бысть утро, день един: и един в правду и истину, осморицы по образу, а невечернии день, бесконечного оного века хотящего быти. Тем же устраяющи церкви своя пищники, дне оного помяну, и к тому проуговатися, и стоящим молитися повеле: да на вышнее пребывание взирающе, непрестанно то в помышлении имамы, се убо есть, еже не преклоняти колен в нареченных днех, еже бе не везде соблюдаемо, се правило хранити всем и блюсти законно всем повелевает.

 

Шестой Вселенский Собор:

90. От Богоносных отцов наших канонически переданно нам, не преклонять колени во дни воскресные, ради чести восресения Христова. Посему, да не пребываем в неведении, како соблюдать сие, мы явственно показываем верным, яко в субботу, по вечернем входе священнослужителей в алтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующаго в воскресный день вечера, в который, по входе в светильничное время, паки колена преклоняя, сим образом воссылаем молитвы ко Господу. Ибо ночь по субботе приемля предтечею воскресение Спасителя нашего; отселе духовно начинаем песни, и праздник из тьмы ко свету преводим, так что с сего времени всецелую ночь и день торжествуем воскресение.

Зонара. Не приклонять колен в воскресные дни, или в дни пятидесятницы узаконяют различные правила и Великий Василий, который присовокупляет и причины, по каким сие запрещено. А это правило дает постановление только относительно воскресного дня и ясно показывает, от какого часа и до какого не должно преклонять колен, и говорит: в субботу, по вечернем входе священнослужителей в алтарь, никто не преклоняет колен до вечера воскресного дня, когда, то есть, опять бывает вход священнослужителей; ибо с того времени преклоняя колена и молясь таким образом не погрешим. Ибо ночь по субботе считается ночью воскресного дня, которую, по словам правила, и должно нам проводить в песнопениях, преводя праздник из тьмы в свет, и таким образом всецелую нощь и день торжествовать воскресение.

Аристен. После вечернего входа субботы не преклоняй колен до вечернего входа в воскресенье.

Мы приняли от богоносных отцев правило не преклонять колен в воскресные дни ради чести воскресения Господня. Итак, дабы не оставался неизвестным образ исполнения сего, как оно должно быть, отцы чрез сие правило изъяснили оный для верных так, что после вечерняго в субботу входа священнослужителей в алтарь мы не должны преклонять колен до следующего вечерняго входа в воскресенье, дабы в продолжение целых суток торжествовать нам воскресенье.

Вальсамон. Двадцатое правило никейского собора, пятнадцатое правило святого Петра Александрийского и двадцать седьмая глава послания Василия Великого к Амфилохию (ибо о них святые отцы упоминают и называют богоносными отцами) определили не преклонять колен в воскресные дни, или в дни пятидесятницы. Итак, следуя им, и настоящее правило определяет воздавать честь святому Христову воскресению. А поелику некоторые недоумевали, откуда и с какого часа начинается день Господень и каким оканчивается, то отцы сделали известным и ясным для верных и это, и сказали, что он начинается после вечерняго псалмопения субботы и прекращается с исполнением светильничного времени, то есть вечерняго времени воскресного дня. И тогда, то есть, после вечерни субботы до окончания вечерни воскресного дня не должно преклонять колен ради Христова воскресения, а после светильничного времени воскресного дня опять преклонять колена и молиться Господу. В подтверждение сего правило прибавляет, что и воскресение Христа совершилось в вечер субботы, то есть, прежде дня воскресного, дабы преводить праздник из тьмы в свет и торжество воскресения совершать чрез целыя сутки. Если это так, то иной может сказать, что содержание настоящего правила противоречит учению предшествовавшего правила; ибо там сказано, что воскресный день начинается от 7-го часа предшествовавшей ему ночи и оканчивается с шестым часом также ночи, следующей за ним; а теперь постановлено, что воскресный день начинается после светильничного времени субботы и оканчивается с вечернею же самого воскресного дня. Но противоречия нет. Ибо от естественного движения небесных тел и от того, что утверждает великий учитель Дамаска, день так начинается и оканчивается, как сказано в 89-м правиле; а настоящее правило подобным же образом предписывая нам чрез целые день и ночь торжествовать Христово воскресение, но имея на этот раз нужду изложить учение не о продолжении дня, а о том, как и когда мы должны приготовляться к торжеству и к покаянию, говорит, что после светильничного времени субботы должно приготовлять относящееся к торжеству воскресения; точно также и после вечерняго служения воскресного дня относящееся к покаянию. Ибо если мы не будем так делать, а будем откладывать и приготовление к покаянию до седьмого часа вечера после воскресения, так как в этом часу оканчивается воскресный день; то незаметно может случиться, что мы будем торжествовать воскресение и после воскресного дня, потому что для многих, или лучше для весьма многих неизвестно наступление седьмого часа и конец шестого. Итак, соблюдай канонические постановления где бы и как бы они ни были изречены, и не говори, что между ними есть противоречия; ибо во всех глаголал Всесвятый Дух.

Славянская кормчая. Коленопреклонение в неделю не бывает. По вечернем входе в субботу, не покланяти колен, в неделю до вечерняго входа.

Толкование. От богоносных отец правило прияхом, еже не покланяти колен во вся недели, яко чтуще Господне воскресение. И да будет убо в соблюдение се, яве се отцы верным правилом сим указаша, якоже в субботу на вечерни, по входе священничестем во алтарь, не поклоняти колен, до входа священных во алтарь в неделю на вечерни бывающаго, яко да целу нощь и день торжествуем Господне воскресение.

 

Стало любопытно, когда и почему в латинском обряде стали практиковаться коленопреклонения по воскресным дням и дням от Пасхи до Пятидесятницы, не смотря на то, что постановления Соборов никто не отменял? Коленопреклонение после пресуществления Святых Даров и перед Причастием и в визатийском обряде допускается, хоть и являются необязательными в праздничные дни, мне в первую очередь непонятно появление остальных коленопреклонений. То что Церковь не ограничилась одним постановлением на 1-м Соборе, а еще раз повторила это на 6-м подчеркивает, что соблюдение этого правила считалось важным.

[Nemo]

Красивый вопрос!

[Amtaro]

На самом деле и в византийском обряде, несмотря на запреты, всё равно преклоняют колена и в воскресные дни. Скажем, принят обычай земного поклона перед выносом Чаши.

Ответ на вопрос Магдалены у меня простой - если придерживаться этих запретов, то народ перестанет совершать поклоны в храме вообще. Ведь 90-95% верных могут ходить в храм только в воскресенье. А запреты принимались во времена, когда народ мог ходить в церковь и по будням.

[Mar!a]

На самом деле и в византийском обряде, несмотря на запреты, всё равно преклоняют колена и в воскресные дни. Скажем, принят обычай земного поклона перед выносом Чаши.

Ответ на вопрос Магдалены у меня простой - если придерживаться этих запретов, то народ перестанет совершать поклоны в храме вообще. Ведь 90-95% верных могут ходить в храм только в воскресенье. А запреты принимались во времена, когда народ мог ходить в церковь и по будням.

Земной поклон перед выносом Чаши это византийский аналог принятия Причастия на коленях латинского обряда, просто для удобства (потому что любит у нас православный народ устраивать давку) он в какой то момент стал делаться заранее, а не непосредственно напротив священника с Чашей в руках, например, старообрядцы до сих пор делают этот поклон уже дойдя до священника. И я сразу написала, что это допускается.

Можно было бы найти компромисс - коленопреклонения только в особо важные моменты: во время Анафоры и перед Причастием. Все-таки будничная практика по праздникам не вполне логична как ни крути.

Применительно к себе, мне в общем то не суть важно, есть коленоприклонения или нет, зависит от того на Литургии какого обряда я нахожусь, меня скорее интересует исторический аспект этого вопроса.

[kajum]

Если исторически, то вот например:

Вот мнение о. Михаила Желтова - ведущего литургиста МДА:

Если взглянуть на вопрос с исторической т. зр., то известные канонические предписания не совершать коленопреклонений по воскресеньям и в период Пятидесятницы относятся к ектениям. Когда-то очень-очень давно во время ектений (которых было сильно меньше, но сами они были подлиннее) народ стоял на коленях.

Сейчас же мы круглый год служим по-воскресному - все ектении стоя. И только в день Пятидесятницы "возвращаемся" к тому, что когда-то было действительно повседневным - читаем ектении коленопреклонно. Только если когда-то коленопреклонные ектении вечерни Пятидесятницы были просто возвращением к повседневности - коленопреклонным ектениям остальных дней года, то со временем, с падением практики коленопреклонных ектений, это было переосмыслено как "особенность" Троицкой вечерни.

Все это было давным-давно. Настолько давно, что и переосмысление произошло тоже очень-очень давно: знаком этого переосмысления являются коленопреклонные молитвы Пятидесятницы, дописанные со временем - тогда, когда все уже и забыли, зачем это на Троицкой вечерне ектении нужно слушать коленопреклонно. Но это дописывание произошло никак не позже 8 века, так что уже и в 8 веке ектении давно не читались коленопреклонно.

Практический вывод отсюда такой: с исторической точки зрения обсуждаемые канонические правила не имеют никакого отношения к частным коленопреклонениям по тем или иным случаям. Хочешь - кланяйся, хочешь - не кланяйся.

https://azbyka.ru/forum/showthread.php?t=4813

 

И вот:

 

https://www.pravoslavie.ru/answers/6509.htm

 

Постановления Вселенских и Поместных Соборов и определения святых отцов, которые включены в Книгу правил, отменяют преклонение колен только в воскресение и в дни святой Пятидесятницы: 20-е правило I-го Вселенского собора и 90-е правило VI Вселенского собора. Приведем полностью эти определения:

— «Понеже суть некоторые...

— «От богоносных отец наших...

Эти постановления дополняет 10-е правило святителя Никифора исповедника, патриарха Цареградского: «По воскресным дням и в течение всей Пятидесятницы не должны быть делаемы поклоны, а можно только преклонить колена, прикладываясь к св. иконам» (Правила Православной Церкви, М., 2001, т. II, с. 579). Как видим, святые отцы различают преклонение колен (молитва на коленах) и поклон как символическое действие без молитвы (перед святыми Дарами, престолом, иконами, святыми мощами). Приведенное выше правило святителя Никифора имеет ввиду поклоны разовые (без молитвы), а постановления I и VI Вселенских соборов говорят о молении на коленях. Следовательно, правила не отменяют поклоны во все праздники (включая двунадесятые), кроме воскресных дней и дней святой Пятидесятницы.

 

То есть, в двух словах: пресловутые Постановления Соборов относятся к одному конкретному моменту общего богослужения - к ектениям. Которые в современной практике ПЦ всегда читаются стоя, - соответсвенно, и смысл этих постановлений давным-давно утрачен. Рудиментом от древней практики, к которой относятся эти постановления, остались лишь молитвы на день Св.Троицы. Ни земные поклоны, ни коленопреклонения по другим богослужебным поводам или в лично-инициаивном порядке в этих постановлениях никак не упомянуты. Про субботы и праздники - тоже ни слова.

Отменять по воскресеньям земные поклоны придумал святитель Никифор исповедник, патриарх Цареградский, в своем 10-е правиле - и то, полного запрета на коленопреклонения и у него нет.

Итого: никакого канонического "запрета" на коленопреклонения или земные поклоны по воскресеньям, и тем более по субботам и праздникам, и даже в послепасхальный период, в ПЦ нет и никогда не было. Это все попросту широкораспространенные стереотипы, чьи-то личные додумки и недопонимание, о чем идет речь в постановлениях Соборов. Словом, беспочвенные заморочки на ровном месте.

[Mar!a]

Вполне исчерпывающе. Спасибо.

[Amtaro]

пресловутые Постановления Соборов относятся к одному конкретному моменту общего богослужения - к ектениям.

Это весьма сомнительная точка зрения. В тексте постановления ничего не говорится про ектеньи.

[Владимир М.]

Это весьма сомнительная точка зрения. В тексте постановления ничего не говорится про ектеньи.

Приведи точки зрения других специалистов.

[Владимир М.]

Мнение, что земные поклоны в воскресные и великопраздничные дни, якобы, вовсе не допускаются Уставом и канонами – это мнение обывателей в литургике и поверхностных или скороспелых, кабинетных уставщиков. Входные поклоны престолу – в монастырях совершались всегда «земные». (Архим. Спиридон (Лукич). Проскомидия или практическое руководство по совершению божественной литургии.)

[Amtaro]

 

Приведи точки зрения других специалистов.

Я не читал иных толкований, кроме обычных - что поклоны запрещены в воскресенье. А вышеприведенное мнение представляется голословным. Оно не подтверждено фактами. Это лишь мнение.

[Владимир М.]

А вышеприведенное мнение представляется голословным. Оно не подтверждено фактами. Это лишь мнение.

Как раз подтверждено, а именно практикой коленопреклонений на ектениях.

[Amtaro]

Коленопреклонение на ектинии в день Пятидесятницы - особый случай. Эта практика не доказывает, что запрет относился только к ектиниям. В тексте соборного указа ничего об этом не говорится.

[Владимир М.]

Коленопреклонение на ектинии в день Пятидесятницы - особый случай.

Нет, не в день Пятидесятницы, а весь год.

[Amtaro]

У тебя есть данные, что весь год на ектиниях стояли на коленах? И где в тексте соборного акта об этом говорится?

[Владимир М.]

У тебя есть данные, что весь год на ектиниях стояли на коленах?

Конечно, есть.

 

 

Помолитесь, оглашенные.

И все верующие с вниманием пусть молятся о них говоря: Господи, помилуй.

Диакон же пусть возглашает о них, говоря:

Об оглашенных все помолимся Богу (...)

Встаньте, оглашенные. (...)

 

Диакон пусть говорит: изыдите, кающиеся.

И присовокупляет:

Никто из не могущих да не входит.

Только верные, преклоним колени.

Помолимся Богу Христом Его, все согласно Богу Христом Его помолимся. (...)

 

Спаси и возставь нас, Боже, милостью Твоею.

Встанем.

Помолившись прилежно, сами себя и друг друга Живому Богу Христом Его предадим.

(Апостольские постановления. Книга восьмая.)

 

Вроде бы упоминания об этой практике есть и у Златоуста.

[Amtaro]

А почему ты упорно не отвечаешь на вторую часть вопроса, Володя?

[Владимир М.]

А почему ты упорно не отвечаешь на вторую часть вопроса, Володя?

Потому что я отвечаю в первую очередь на то, что касается существа вопроса. Что же до текста канона, то если бы там прямо было сказано, о каких коленопреклонениях идет речь, то и вопросов бы не возникало.

[Amtaro]

Доаольно странно принимать акт о запрете коленопреклонений только во время ектиний, но об этом ничего не писать. Не находишь?

[Гость rycerz]

Обратите внимание, что второй из цитированных канонов приписывается Шестому Вселенскому Собору, который не принимал ни одного правила. Правила якобы Шестого Вселенского приняты поместным Трулльским, самочинно провозгласившим себя продолжением одновременно и Пятого, и Шестого Соборов (вот как, двух сразу! ). Ряд его правил носили ярко выраженную антилатинскую направленность и не были признаны на Западе.

[Владимир М.]

Доаольно странно принимать акт о запрете коленопреклонений только во время ектиний, но об этом ничего не писать. Не находишь?

Если коленопреклоненеия совершались только на ектениях, то ничего странного.

[Amtaro]

Если коленопреклоненеия совершались только на ектениях, то ничего странного.

Но это не так.

[Владимир М.]

Но это не так.

А когда еще?

[Amtaro]

Да есть различные случаи.

[Владимир М.]

Да есть различные случаи.

Какие?

[Amtaro]

Да много. Я уже писал про вынос св. Даров. Особенно на Преждеосвященной Литургии. Затем поклоны Постом, а и ряд других случаев.