Духовное участие в Евхаристии

[Hermiona317]

Как это не при чем? Если сразу легко простить, если к греху не тянет больше - это не при чем? Ну тогда я не понимаю, зачем Причастие. Изменено 9 ноября, 2014 пользователем Hermiona317

[Solowhoff]

Как это не при чем? Если сразу легко простить, если к греху не тянет больше - это не при чем?

 

Если б так было, то все, кто начал причащаться, больше не грешили бы в своей жизни никогда и сразу стали святыми. Но это не так.

Поймите, Причастие - это не волшебная таблетка, которая решает все проблемы.

[Hermiona317]

А с чего вы взяли, что сразу перестаешь грешить? Нет, не сразу. Но бороться легче, намного легче. И потом грехи - как сорная трава, их выпалываешь, а они опять лезут. У обычного человека грехов - как песка в океане, поэтому сразу святым никто не становится: для этого нужны годы покаяния и молитвы.

 

У меня все так, как я написала. Если у вас по-другому - то это ваши трудности.

Изменено 9 ноября, 2014 пользователем Hermiona317

[Sandra889]

А можно ли молиться о духовном участии в Евхаристии, если не исповедовалась (не попала в этот день в храм, а надо уже)?

[Amtaro]

А можно ли молиться о духовном участии в Евхаристии, если не исповедовалась (не попала в этот день в храм, а надо уже)?

А не обязательно исповедоваться перед Причастием.

[Ermina]

Как правило, духовное причастие и рекомендовано для таких случаев, когда хочется быть в храме но по какой-то причине это невозможно.

[о.Олег]

Так смертный грех является препятствием для практики духовного причащения или нет?

Хороший вопрос!

https://ru.radiovaticana.va/news/2015/04/27/%D1%87%D1%82%D0%BE_%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%C2%AB%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B5%C2%BB_%D0%B8_%D0%BA%D0%B0%D0%BA_%D0%B5%D0%B3%D0%BE_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%8C/1139900

ВОПРОС:

Что такое «духовное причастие» и как его принимать?

ОТВЕТ:

Под духовным причастием мы понимаем единение человеческой души с Богом в Пресвятой Троице. Оно основано на обетовании Господа: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин 14,21); «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14.23).

Апостолы понимали эти слова как возможность личного единения с Господом в собственном сердце. Вот почему святой Петр писал: «Господа Бога святите в сердцах ваших» (1 Петр 3,15).

В Средние века также сложилось убеждение, что Господь, Который приходит к нам в Таинстве Евхаристии, остается в нас духовно даже когда заканчивается Его материальное присутствие в частичках Пресвятых даров. Об этом, например, пишет святой Бонавентура.

О духовном причастии упоминает Тридентский собор. Согласно сложившемуся тогда пониманию духовного причастия, оно означает не только единение с тремя Божественными ипостасями, но и единение с душой Иисуса, то есть с компонентом Его человеческого естества. Таким образом, духовное причащение означает оживление присутствия Иисуса в нашей душе, подобно Евхаристическому причащению.

Но, разумеется, духовное причастие не является Таинством. Если Евхаристическое причастие можно принимать только в состоянии благодати, то есть исповедовавшись в тяжких грехах, то духовное причастие возможно для всех. Оно может стать знаком благодати для тех, кто не может приступать к Таинству, но желает соединиться с Иисусом Христом, молясь о даре покаяния и обращения.

Духовное причастие можно совершать всегда и повсюду, и заключается оно в молитвенном расположении души к подлинному единению мыслей и чувств с Господом. Тогда оно приносит духовные плоды. Лучше всего совершать духовное причастие вместе со слушанием Слова Божьего, вместе с духовными размышлениями. Духовное причастие можно совершать при помощи особых молитвенных формулировок, но в духовных размышлениях и созерцании Иисуса Христа в Пресвятых Дарах оно осуществляется и без дополнительных слов. Духовное причащение происходит, например, во время Евхаристического благословения.

В современных документах Учительства Церкви о духовном причастии упоминается в контексте Таинства Брака. В 1994 году Конгрегация вероучения обнародовала Послание католическим епископам по вопросу причащения разведенных второбрачных. Его положения действуют по сей день. В частности, в 6 параграфе этого документа, в свою очередь ссылающегося на другие документы той же Конгрегации, рекомендуется разведенным, вступившим в новый гражданский брак, следовать практике духовного причастия, поскольку, как известно, повторный брак в таком случае недействителен, и второбрачные отлучают себя от Евхаристического причастия.

В качестве примера духовного причастия можем привести практику, сложившуюся на Мессе в прямом эфире нашей радиостанции. В этой Мессе принимают духовное участие многочисленные верные, которые по той или иной причине не могут приступать к Таинству Евхаристии. Причина может заключаться не только в смертных неисповеданных грехах, но и в других препятствиях, таких как элементарное отсутствие священников. Мы предлагаем следующую формулировку духовного причастия:

«Иисусе, верую, что Ты – в Пресвятых Дарах.

Иисусе, люблю Тебя превыше всего и желаю Тебя всей душою.

Я не могу сейчас принять Тебя таинственно, приди в моё сердце хотя бы духовно.

(Пауза для размышления)

Иисусе, обнимаю Тебя, не дай мне никогда разлучиться с Тобою.

Иисусе, моё благо, моя нежная любовь, поклоняюсь Тебе каждое мгновение;

Иисусе, Спаситель мой, благослови мою душу».

С уважением, о.Олег

[Владимир М.]

Т.н. "духовное причащение" есть молитвенно-медитативная практика. Имеется тенденция к уравниванию молитвенно-медитативной практики с реальным вкушением Св. Тайн, к идее, что "духовное причащение", это, мол, практически то же самое, что и реальное причащение, только оно нематериально.

"И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам." (1 Ин 3:24) - это о реальном или духовном причастии? Или есть некий третий вид причастия? Обращает на себя внимание то, что сам образ речи апостола здесь аналогичен Ин 6:56. Ср. 2 Кор 13:5: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть." Возможно, следует разграничивать постоянную причастность Христу и однократное причастие как акт. Но как соотносятся эти понятия?

[Vladimir Gennadevich]

Беспоповцы нашли ворох цитат св. отцов Запада на эту тему: https://ruvera.ru/articles/duhovnoe_prichastie

Может пригодиться, если после амазонского синода появятся католики-беспоповцы.

Изменено 26 октября, 2019 пользователем Vladimir Gennadevich

[Vladimir Gennadevich]

Только надо понимать, что св. отцы имели ввиду временное отсутствие возможности причащаться. Про беспоповство в его настоящем виде - типа всё, иерархии нет в мире вообще нигде и больше никогда не будет - св. отцы не писали. Это бред полный.

[Amtaro]

Беспоповцы нашли ворох цитат св. отцов Запада на эту тему: https://ruvera.ru/articles/duhovnoe_prichastie

Может пригодиться, если после амазонского синода появятся католики-беспоповцы.

С какой бы это стати им появиться?

[Vladimir Gennadevich]

Беспоповцы нашли ворох цитат св. отцов Запада на эту тему: https://ruvera.ru/ar...vnoe_prichastie

Может пригодиться, если после амазонского синода появятся католики-беспоповцы.

С какой бы это стати им появиться?

Если в документе амазонского синода будет ересь, и вся иерархия её примет.

[Amtaro]

И что, это поставит под сомнение действительность совершенных хиротоний?

[Vladimir Gennadevich]

И что, это поставит под сомнение действительность совершенных хиротоний?

Ой, я забыл, что у католиков учение о неизгладимости хиротонии.

Да, значит вероятность появления католиков-беспоповцев практически отсутствует.

Хотя, цитаты западных св. отцов говорят как раз о том, что не принимать причастие у еретиков.

[Amtaro]

С какой стати я буду считать своего приходского священника еретиком, объясните мне, Володя.

[Vladimir Gennadevich]

С какой стати я буду считать своего приходского священника еретиком, объясните мне, Володя.

Если в документе синода будет ересь, и Ваш приходской священник с ней согласится. А что?

[Amtaro]

Документ синода это рекомендация Папе, не более. С чем бы священник внутренне не соглашался, это не влияет на его способность литургисать, если он совершает Евхаристию так как этого требует Церковь.

[Vladimir Gennadevich]

Документ синода это рекомендация Папе, не более. С чем бы священник внутренне не соглашался, это не влияет на его способность литургисать, если он совершает Евхаристию так как этого требует Церковь.

А где там написано, что это не более чем рекомендация Папе? Где вообще в документе прописан его статус? Вот я открыл его https://www.sinodoama...los-obispo.html

Где там? В начале? В конце? Насколько я понял, документ обязателен для Амазонии? То есть местные священники обязаны быть с ним согласны?

Может, на пресс-конференции был озвучен статус?

 

Про способность литургисать - так всё-таки надо слушать сщмч. Киприана Карфагенского или нет? Вы читали по той ссылке? Там не совсем про способность - но там про отделение:

"И так народ повинующийся Божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятеля и не учавствовать в жертвоприношении святотатственнаго священника" (письмо 56)

Изменено 26 октября, 2019 пользователем Vladimir Gennadevich

[Amtaro]

Синод совещательный орган при папе.

Ну а мнения у святых остаются мнениями. Не говоря уж о том, что я не знаю святотатственных священников.

Изменено 26 октября, 2019 пользователем Amtaro

[ioann22]

Экклесиология священномученика Киприана Карфагенского не была принята Католической Церковью в полном объёме. Со святым Киприаном не соглашались святые: папа Римский Стефан, блж.Августин, прп.Викентий Леринский. И даже в православии есть противники его экклесиологии. Также обстоят дела и со святителем Василием Великим. У него тоже были мнения, которые Церковь отвергла: в его мистагогии и отношении к второбрачию.

[Mar!a]

Vladimir Gennadevich, зачем беспоповцы, когда есть седевакантисты с полноценной священнической иерархией? Если теоретически кто-то сочтет что в официальных структурах РКЦ сплошь ересь от верхов до низов, то он наиболее вероятно подастся к ним, совершенно незачем изобретать велосипед в виде католиков-беспоповцев.

[Vladimir Gennadevich]

Vladimir Gennadevich, зачем беспоповцы, когда есть седевакантисты с полноценной священнической иерархией? Если теоретически кто-то сочтет что в официальных структурах РКЦ сплошь ересь от верхов до низов, то он наиболее вероятно подастся к ним, совершенно незачем изобретать велосипед в виде католиков-беспоповцев.

Почему же тогда все отделяющиеся от РКЦ не присоединялись к первым отделившимся, а создавали свои группировки? Видимо, такова природа раскола, что каждый хочет создать свою "церковь": CMRI, SSPX Resistance и т.д.

Изменено 27 октября, 2019 пользователем Vladimir Gennadevich

[Pawlo]

Vladimir Gennadevich, зачем беспоповцы, когда есть седевакантисты с полноценной священнической иерархией? Если теоретически кто-то сочтет что в официальных структурах РКЦ сплошь ересь от верхов до низов, то он наиболее вероятно подастся к ним, совершенно незачем изобретать велосипед в виде католиков-беспоповцев.

Почему же тогда все отделяющиеся от РКЦ не присоединялись к первым отделившимся, а создавали свои группировки? Видимо, такова природа раскола, что каждый хочет создать свою "церковь": CMRI, SSPX Resistance и т.д.

 

SSPX Resistance признают Папу

[Владимир М.]

Право, чем тут офтопить про беспоповцев, лучше бы ответили на мой пост. Не думаю, что я поднимаю такие уж неинтересные вопросы.

[о.Олег]

какими документами Конгрегации веры объясняется смысл Духовного Причаения?

С уважением, о.Олег