Формализм в Церкви

[Владимир М.]

Из Телеграм-канала батюшки Лютера.

 

 

Формали(н)зм

 

Батюшка Лютер часто обращает внимание читателей своего канала на негативные стороны церковной действительности, в то же время предлагая пути решения той или иной проблемы. Тут важны именно обе эти части - критика и предложения по исправлению ситуации. Критика без конструктива вгоняет в уныние, а благие инициативы без понимания причин того, в чем состоит неправильность традиции/практики/поступка, бьют мимо цели.

 

Но есть в нашей церковной жизни одна проблема, опасность которой мы все порой недооцениваем. Называется она - формализм. Да, мы все понимаем, что формально «вычитывать» молитвы, формально стоять на службе или принимать участие в деятельности общины - плохо. Плохо формально совершать литургию или исповедовать(ся). Это все и так ясно.

 

Но, к сожалению, формализм - грех не только отдельных священнослужителей или мирян, он стал частью нашей церковности. Всё очень плохо - мы стали церковью формы, в которую, как в формалин, погружено церковное тело. Все что жило, менялось, играло разными красками, стало одной сплошной декорацией, изображением, а не реальностью.

 

Ярче всего это проявляется в богослужении: утреня вечером, непонятный, но сакральный язык, архиерейская служба как вершина формализма - это самые простые примеры. Отношения духовенства друг ко другу и к мирянам - это сплошные ролевые игры в отцов-братьев, батюшек и чад, епископов-владык и попов-холопов. И попробуй выйти за пределы этой игры - ты сразу становишься «странным», «либералом» с точки зрения собратьев и многих мирян (т.е. они понимают, что можно жить как-то по-другому, но «не положено») и «дерзким» на взгляд архиерея. Формализм, иногда граничащий с глупостью, пропитал важные кадровые решения: по виду перед тобой епископ как епископ (наличествует и хиротония в ХХС, и заготовленная речь, и панагия с посохом, и председательство на совещаниях по какой-нибудь стройке), но то, как он проповедует и общается с прихожанами (в парадигме «я, великий начальник, снисхожу до милостивого благословения этих.. как их… в свитерках такие, в майках еще.., а, людей!»), какое имеет образование, пастырский опыт, как лебезит перед чиновниками и богачами, выдает сегодняшний печальный стандарт.

 

Примеры можно множить, но смысл остается тот же - мы забыли про суть традиций, обрядов, таинств, самой Благой Вести, заигравшись в форму. И глубокий, неформальный подход во всём сейчас жизненно необходим. Причем этот самый неформальный подход решает множество проблем безо всяких синодов, соборов и присутствий, просто по факту своего применения. Стоит нам задуматься, что же важнее, содержание текста или сам текст - и мы решаем проблему языка. Вчитавшись в молитвы утрени, нас должно выворачивать от чтения их вечером. Христианин, не знающий Писания, не живущий по заповедям Христа и не участвующий в жизни церкви не может быть крестным или крестить своих детей - вот и катехизация «подъехала». Епископ или священник без опыта пастырства и КАЧЕСТВЕННОГО образования, не имеющий доброго свидетельства от церкви, не может занимать какие-либо должности, и т.д.

 

Конечно, батюшка Лютер понимает, что это всё - «мечты, мечты», но каждый на своем месте может дать бой формализму как в своей духовной жизни, так и в жизни церковной. Для этого нужно честно признаться, что именно в своей христианской жизни я совершаю формально, что приносит мне дешевый внутренний комфорт и самоуспокоение. Это может быть множество привычных вещей - пост, молитва, участие в Таинствах, посещение утрени вечером, даже запивка после Причастия просто ради привычки (вариантов множество). Осознав их, нужно от них отказаться. Так будет честнее. А затем задуматься, точно ли мне нужно то, чего я себя добровольно лишил. И если да, то начать делать это не ради галочки, а с сознательной мотивацией.

[Neta]

На днях читала подобные сетования. Суть в том, что ожить после "формалина" чрезвычайно трудно.

[Елена Томина]

Хм... может,просто "оживление" тоже требует некоей формы? Иначе есть риск, отказываясь от формы, потерять и содержание. Та программа, что рисует батюшка Лютер, выполняемая верующими индивидуально, может привести к тому, что многие решат, что "жить стало легче, жить стало веселей", уменьшилось число обременений. Это - видимость, но мы зачастую дальше видимости и не идем. И вера потихоньку вытечет из разбитой формы.

А менять и меняться надо. Неизменен только Бог, а в этой жизни не меняются только мертвые. Вот и !! Ватиканский Собор, изменив некоторые формы, даже спорами вокруг своих решений показал, что Церковь живет.

[Владимир М.]

Дело в том, что сама по себе проблема формализма актуальна для любой конфессии: и у православных, и у католиков, и у протестантов встречаются люди, которые формально молятся, исповедуются, причащаются и т. д. Но в православии, особенно в Русской православной церкви, мы сталкиваемся, я бы сказал, с феноменом застывших литургических форм, и если борьба с формализмом в собственной духовной жизни является делом индивидуальным, а потому и исполнимым, то бороться с богослужебным формализмом куда сложнее. Вот есть у нас, к примеру, ектения об оглашенных, о которых мы молимся, чтобы Господь их помиловал, открыл им евангелие правды и т. п., а потом диакон возглашает: "Елицы оглашеннии, изыдите...", то есть в определенный момент литургии мы вежливо просим всех катехуменов в срочном порядке покинуть; но при этом никаких катехуменов у нас и в помине нет, а если где и встречаются, то на практике все равно никаких особых ограничений на присутствие какого бы то ни было в храме нет.

 

Или перед Символом веры возглашается "Двери, двери, премудростию вонмем", но никто двери давно не держит, контролируя поток входящих в храм и его покидающих. Есть масса других примеров, некоторые из которых приводятся у батюшки Лютера, например служение утрени вечером. И попробуй священник что-то изменить или выкинуть из службы отжившие рудименты реалий древности - будет иметь неприятности. Разве что утреню утром можно совершать, было бы желание, но желания в основном нет, потому что удобней накануне вечером "отстреляться".