Что подразумевает Ириней Лионский под земной вещью в Евхаристии?

[Денис В.Н.]

Ириней Лионский: «Евхаристия, состоящая из двух вещей – из земного и небесного, так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные».

 

Что имеется в виду под земным?

 

А) Хлеб и вино?

 

Б) Человеческая природа Христа?

[Денис В.Н.]

Из книги Д.Т. Мюллера "Христианская Догматика": Лютеранская церковь исповедует вместе с древней христианской Церковью, "согласно словам Иринея, что в этом Таинстве существует два аспекта - небесный и земной" ("Формула согласия", Дет. изл. VII, 14). Небесные составляющие (materiae coelestes) - это истинные Тело и Кровь Христа. Так, "Формула согласия" говорит: "Тело и Кровь Христовы воистину и вещественно присутствуют в хлебе и вине, предлагаются [распределяются] и принимаются". Земные составляющие (materiae terrenae) в Божественно установленном действе (actio) Святого Причастия мы не смеем уклоняться от использования тех элементов (elementa, species), которые Христос установил ясно и определенно. То, что Христос использовал хлеб, ясно из слов установления (Мф. 26:26). То, что Он использовал вино (??ν??), подтверждается выражением: "От плода сего виноградного" (Мф. 26: 29).

Что же касается облаток (гостий), употребляемых в Лютеранской церкви [при отправлении Причастия], христианский служитель должен со всяческой тщательностью наставлять своих людей в том, что они являются хлебом в самом истинном значении этого слова, но при этом, сами по себе они не являются лучшей materia terrena [земной субстанцией], чем обычный хлеб.

[Денис В.Н.]

Из книги Германа Зассе "Сие есть Тело Мое". Глава 5. Средневековая критика пресуществления: Введение в Церкви догмата о пресуществлении является одной из величайших трагедий в истории этого Таинства. Как мы видели, первоначально оно было другой, более определенной формой прежнего слова "превращение", которое само по себе являлось весьма сомнительным выражением библейской истины о том, что хлеб есть Тело, ибо в Новом Завете мы не находим ни малейших следов такого превращения. Превращение является попыткой объяснить непостижимое чудо Реального Присутствия. С введением термина "пресуществление" религиозное чудо начало приобретать философский аспект, в особенности, когда Альберт Великий и его великий ученик Фома Аквинский истолковали пресуществление в терминах философии Аристотеля... Таким образом, мы не удивимся, отметив, что вскоре после того, как Фома дал свое толкование догмата 1215 года, возникли серьезные сомнения в том, правильно ли такое понимание соотношения между элементами и Телом и Кровью Христа.

Поскольку решения Вселенского Собора 1215 года являлось окончательным, исправления и улучшения были возможны лишь посредством толкования догмата. С тех пор мы видим, как поздние схоластики отчаянно пытаются под различными названиями вернуть в Таинство субстанцию хлеба и вина, не нарушая догмата. Например, Дунс Скотт учит о том, что он называет transsubstantiatio addictivа (пресуществление привносящее - лат.), вместо transsubstantiatio productiva (пресуществление производящего - лат.), которую он находит у Аквината. Иными словами, Дунс Скотт допускает, что субстанция Тела Христова добавляется к субстанции хлеба. Он и его школа пытаются примирить это представление с официальной доктриной, допуская, что субстанция хлеба исчезает. Однако другие мыслители утверждают, что субстанция хлеба сохраняется. Таким образом они приходят к доктрине консубстанции, которая учит, что субстанция хлеба и субстанция Тела сосуществуют в освященной гостии. Многие теологи школы Оккама, представители via moderna, могли придерживаться этой теории лишь с ограничениями и оговорками, необходимыми для того, чтобы избежать конфлиткта с учителями Церкви, в отличие от строннников via antiqua, которые следовали за своим великим учителем Фомой. Как мы увидим позднее, Лютер был глубоко потрясен, когда он впервые прочел в "Quaestiones on Peter Lombard" Пьера д’Альи о том, что следовало бы отдать предпочтение доктрине консубстанции...