Святой Франциск Ассизский и Православная церковь

[Neta]

Если не считать латинских Отцов, довольно хорошо известных в некоторых православных Церквах — особенно в Румынии и России, то Франциск Ассизский, несомненно, является самым популярным и самым любимым в Православии¹.

Удивительное возрождение богословия и религиозной философии в России в начале XX века принесло плоды в эмиграции, особенно во Франции. Сегодня оно вновь происходит на родине в среде молодой христианской интеллигенции². Но это возрождение совершается в тесном диалоге с культурой Западной Европы, в обет?ванном и уже формирующемся подлинном европейском единстве. Это возрождение открывает перед православными возможность обнаружения очевидных сходств, например, с рейнской мистикой, с французской духовностью XVII века (в частности с Паскалем), но прежде всего с Франциском Ассизским.

 

Зимой 1910–1911 гг. религиозный философ Николай Бердяев, подобно многим известным интеллектуалам своей страны, предпринял итальянское путешествие. Побывав в Риме и во Флоренции, он был вызван в Россию и вынужден был выбрать только одно из тех мест, которые еще собирался посетить. Он отправился в Ассизи и провел несколько недель в Умбрии. «Нужно быть в Ассизах, в долине Умбрии, чтобы до конца почувствовать религиозную индивидуальность Франциска и безмерное его значение»³, — писал Бердяев. Действительно, в его первой значительной книге, законченной в 1914 году, «Смысл творчества. Опыт оправдания человека»⁴,содержатся многочисленные упоминания о святом Франциске и его историческом влиянии. Жизнь Франциска, пишет Бердяев, это «величайший факт христианской истории после жизни самого Иисуса Христа»⁵. В противоположность конформизму, компромиссам с властью, социологической объективации христианской истории, когда существовала тенденция уподобить Бога человеку, Франциск призывает к освобождению в христианстве творческой молодости. Будучи «юношей» по духу, он явился «самым совершенным выразителем» Христа, ибо «Христос — Абсолютный Человек — вечно молод»⁶. Преображая рыцарскую этику, Франциск возвестил о христианстве как о религии любви, свободы и творчества в Духе.

 

«Мистическая Италия, — продолжает Бердяев (то есть Италия Франциска Ассизского. — И.К.), — была высшей точкой всей западной истории»⁷. Франциск ничего не искал, ибо всё ему было дано свыше; он создал «раннее Возрождение», Возрождение преображенное, в котором утверждается не отделенное от божественного человеческое. Это своего рода «бого-человечность», ищущая себя. Но она так и не найдет себя, ибо в поздних формах Возрождения произойдет большое разделение человеческого и божественного; все более и более замыкающийся в себе гуманизм будет противоставляться в них христианству, надолго обреченному на морализирующий пиетизм…

 

Однако Бердяев не был исключением. Дмитрий Мережковский нередко упоминал Франциска Ассизского и посвятил ему одно из своих эссе в книге «Вечные спутники»⁸.Мережковского, читавшего Ницше в религиозном аспекте, мучило неизбежное примирение Христа и Диониса, евхаристии и «святой плоти земли». Поэтому он воспевает во Франциске Ассизском того, кто объединил мироздание с христианством. Для него Франциск — это Алеша Карамазов, целующий землю и постигающий ее священную тайну⁹, ее софийность, о которой говорили такие учители «софиологии», как Соловьев, Флоренский, Булгаков…

 

Если обратиться к более близкому нам времени, то мне хотелось бы вспомнить одного из моих учителей, крупного православного богослова Владимира Лосского. Почти все свои труды он писал непосредственно по-французски, он основательно знал и любил западное Средневековье (один из своих главных трудов он посвятил Майстеру Экхарту). Я могу подтвердить, поскольку знал его хорошо, что он особенно почитал Франциска Ассизского и считал его одним из своих ходатаев. Он часто рассказывал о нем своим детям, и одним из самых праздничных подарков, которые он им сделал, была биография Франциска.

 

Читать далее: https://www.kiev-orth...onalities/3680/

[Amtaro]

Что ни говоря, а Бердяев и Мережковский - это маргинальные, хоть и крупные фигуры в Русской Првославной Церкви. Увы, бОльшая часть рекомых православных не так благодушно относится к этому великому святому.

[Neta]

Судя по тому, что писал Клеман, не все, что обычно цитируют православные из трудов этих авторов, имеется в полном переводе с французского. Или вырывается из контекста. Во всяком случае, эссе Мережковского о Терезе Малой достойное произведение.

[Amtaro]

Наверно, достойное. Да только Мережковский - это очень малая , маргинальная часть ПРЦ.

[Neta]

 

Архимандрит Августин (Никитин). Святой Франциск Ассизский и преподобный Серафим Саровский

 

"Образы Франциска Ассизского, Серафима Саровского или Амвросия Оптинского доста­точно намекают, что такое человек высшего типа, что такое "Ангел во плоти". (о. Павел Флоренский)

[Neta]

Жизнь и деяния святого Франциска Ассизского в оценке русской православной мысли